أحمد الفيتوري

هذه أنت

صباح مساء
تفتح باب الروح
تبخر اركان البيت
وفي سريري تندس قهوة
تنهض جسدي من وهن
وتوقف سقفي
علي فخذين من رخام
كل ما مستها
نار العسل تلذعني
وتشعل ما خمد.
علي نارها تعدني عشائها الأخير
تجعل مني زبدة كاكاو لشفتيها
تحبط مؤمراتي الصغيرة
للاستلاء علي أخر ما تبقي لي
أرضع دهشتي
وأندهش من نهديها
ما ينبثق في أرض يدي
سوسن كحلي
ولوز ولبان وقرنفل رمان
شمس حارقة
تذوب كريم الغيوم
اتوجها ملكة الكروم
وأعصرها بأسناني
كهمجي مهتاج
أسفح دمها جرعة جرعة
حتى يتداعي سقفها
ومن سمائها
تتساقط نجوم خمرها
أهزها
أجنيها ثمرة ثمرة
صباح مساء

هي

كستناء محمصة
علي نار هادئة
مشتعلة
بكستناء هائج
مجمرة النار
تدسني بين أشيائها
تعجن توقي خبزا
وتلتهمني علي عجل
تعيد صياغة لهفتي
وكطائر أعمي اصطدم بسماء ابطها
أسقط في عشها
اتلمس
هنا ما ليس هناك
هنا نار الله الموقدة
هنا لا حول لي و لا قوة
هنا انبثق منها
أخذها بتؤدة ملهوف
أعصر تفاحتها
كي أطرد من الجنة
ومن الناس
كي التقيها عند حافة الشهقة الأولي
أصابعي فلفلها الحار
وجسدها صلصال

أحمد الفيتوري

دعاء الفيتوري

عند انسلال الأبيض من الأسود
خشعت : يا الله
اجعلها تحب من لا يحبها
اجعل قلبها لقمة سائغة
يحرقه الحب
كما تحرق الشمس نفسها.
يا الله خبل طرقها
أغلق باب اليأس
أغلق باب الرجاء أيضا.
وأن ينخر سوس الوحدة أسنانها
وأن يبزغ في عينيها شوك السهد
وأن تتخبل في ظلها.
وأنعم عليها بعتل زنيم
كثعبان الجحيم
يمضغ قلبها ويلتهم أحلامها.
افرد عليها جناحا من الظلمة
كي لا تري إلا أشباحا
وأطفئ مرآتها.
عند انسلال الخيط الأسود من الأبيض
صلي لي قلبي شاهدا أن
ليس لي من الخطايا إلا الكذب
والحب.
فتمنيت علي الله
أن ينسخ بالحب الكذب
أن يحبها كما أحبها.

· دعوة

تعالي
لا تأتي
دعك مني.
عند نهاية شارع الإذاعة
جسر
ثمة نوارس تنتظرك
محملة بروح عاشق؛ غص بك .
ثمة قمر غطس في البحيرة
ولم يتسن له الطلوع
ثمة أمل لا يريد أن يغرق
تعالي و لا تأتي
لن أتمكن من استقبالك في بيتي
هذا الحفل لأجلك
لأجل غيابك
لا تأتي؛ أنت كما وجود وجوده غيابي
فتعالي كي يتحقق الحضور من ذلك
الحفل غص بك
كما عاشق
تلبك في عجين حلمه
غرق في بحيرة جليانة
دون أن ينتبه أحد
لا مصلوا الكاتدرائية المجاورة
و لا فرقة الإذاعة الموسيقية
و لا المصورون
البحر حمل جسد العاشق المسجى
وودعته الأمواج
فتعالي و لا تأتي
الحفل دونك مأتمه .

· أنتِ كذبي.

طوال الليل
ثمة بين نهدي
أحد ما يلهث يائساً
نفَسَاً نفسَاً.
· فروغ فرخ زاد

لست من محبيك
لكني مجدك،
أو الغبطة التي ستلتقين بها الله،
في يوم ميلادك
في أقسى الشهور أبريل،
ربيع براغ
ربيع قلبي
الكذبة الأولي أنت،
وأنا الكذاب، لست من محبيك.
ما لمست الحلمة
النهد نائم في غبطته
غبطة نسياني.
كلما لمست فكرة
أي مجرد
لمست الحلمة.
ما بك مس َ
مس أصابعي.
ما بك
ما بفخذيك
أنهما لا ينامان
بين أصابعي.
ما بي
أني لا أنام عنك.
ما بي
ما بك
أن بيننا هيولى.
بيننا شارع نسكن طرفيه
بيننا خطوة في شارع الإذاعة
من أحراش وغابات شائكة
طرية وناعمة كما ملمس جسدك
وفي حجم حلمة ثديك.
احذري أن تجتازي نهر الغبار
احذرينيني
احذري عاشقا خذلتيه مرة
احذري حبك الجم
نعومة إبطيك
خشونة رغباته
و لا تحذري شيئا.
لله أنت
ولي غبطة فقدك.
كل أنت لست أنت
كفاك أنت كذبة.
ظهرك منزلقي
صدرك وجعي
والساقان قوس النصر في باريس
ألست الكذاب؟ .
في أبريل كل كذب كذب
ويوم ميلادك أيضا.
لا تغتبطي بي
أنا كما أنت كذبة وأنت كذبي
لا تشيدي بعيوبي
العاشق الأبله
هذا صولجاني
توجت به
بعد أن غدرت بك.
سيد الأكاذيب
كنية حبي ما ادعيت
في المرايا ومن خلال العتمة.
أيتها البلهاء
لقد وصمتك بي
موتي بغيضي .
ميت بك في أن أولد وأنت ميتة بي.
كل يوم ميلادك، موتك
لا تغضينني سوف ألدك من كذبي
في كل أبريل
الشهر الحرام.
عيد ميلاد،
ميلاد من ؟
ميلادي، ألست أنت كذبتي؟
ألست أنت الموت الخالص
أناملك سورةُ تَبّتْ وفي جيدك حبلٌ
مسدهُ من حطبي؟
عيدٌ ، أي عيد؟
ما عدتُ وما عادت أمانينا،
في جيدك حبل نارهُ من كبدي
تقطعت أواصله في عيدُك.
كم أحبّكِ هذا المعتوهُ
وكم أصابه حبُكِ من عتهٍ؟
لا تصدقي معتوهاً حتى في كذبه.
أو صدقيه ،
كل ما بين نحرك، شفتيك، وفي السَرة عسلٌ
والسمسمُ؛ سرهُ ما باح به ولم يصدقه أحد
حتى أنت .

· اكتشاف الأشياء

في المشهد الحادي عشر
من الفلم الذي تحبين
ينتشر الحب مثل الحصباء
في جسد البطلة
البطلة التي لم تصب بالحب قبل
تكتم ألآمها
في المرآة صباح اليوم الثاني
تتحسسين بقع الحصباء التي
ظهرت في وجهك.
في المشهد التالي
في بيتي يحاصرني وجهك
كل يوم ،
وفي الليل تنفردين بي
أحك جلد قلبي
من آثر خربشة أظافرك
في المشهد الحادي عشر
أشاهد في شارع الإذاعة
كمفقود لا يبحث عنه أحد
في المشهد التالي
كامرأة شامخة الصدر
تمرين بي
وترمينني بابتسامة طائشة.

· ما شبه لي

كأني لم أحبك
كأني لست من أحبك
كأنك ما شبه لي .
أجمل ما في لعبتي
أنها عرس أطفال
أنك كما لو كنت خوخة
في شجرة أجاص
صدق لكن في أبريل
أو خمر متصوفين
كناية علي لا شيء
مجازمثلا.
جسدك مجرد من خيالي
لبان مرّ
حلم حامض
كذبي
ذلك الذي ما لا يطال.
نهد يتنهد
بسمة هي بسمة لأني أحببتها
هكذا ظني الذي كما اثم
أو كما أنت
فخذك مخدة ظني
والخصر دائرة شياطيني
وشفتاك المزمومتان
كرز نوم هجرني
وهاجرة نهاري
لذا كأني لعثمة لسانك.
ريق من عسل النار
ما شبه لي .

· مسكن لآلام الأسنان !

سأضحكُ كما المرة الأولي
ملءَ لا شيء
وأنْسي أني أضحك .
سأنسي الضحكَ
والنسيانَ وأنساك علي قارعة قلبي
أيتها اللبوةُ المنفوخة الشدقين
شدق رعب
شدق يمضغ عظامي
ويكسرُ لوزةَ أشياءٍ لن تكتشف.
سأضحك منك ومني
وأنسي أني نسيتُك عند عتبة حلم لم أحلمهْ بعد
بل
لن أحلمهْ أبداً
لن أحبكِ كما أحببتك
لن تكونين امرأتين
امرأة للنسيان
امرأة للضحك
لن أفهمك كما لن أحترق بك
لقد سليتُك مني
فلا تتسللي ضحكةً في ليلي
حبكْتُ كل شيء
أوصدتُ دونك بابَ بيتي
وشارعَ الإذاعة
والبحرَ المتوسط
كل شيء
كل شيء
أُطفي الضوءَ وأشعلُ الشيبَ في شعرك
وأنزع أظافرك من طلاها
وللمرة الحادية عشر
سأضحك
من الآم الأسنان
منك
سأضحكُ مرةً أخرى
وأختلسُ من جيبك النسيان.

· بيتزا أحمد الفيتوري

سأحبك بطريقتين
أن أعدك بيتزا لم تعرفْ
أضعها علي طاولة الروح ثم أتركها عنّي
أما الأخرى أن أنس أنك أحلي بيتزا تم اشتهاها.
سأغدر بك
الفلفل الذي يحرق غابة أحلامك
أضيفه للحلو فيك
شفتاك مثلا أو كلك فقط.
سأغدر بي سأكلك في حلم واحد ثم أنام عنك.
صحرائي أنت واني ألهث
ذئب وحيد أعوي في كابوس قصير النفس
يبدأ كل صباح
أخر الليل
كل الساعات
أيتها أل
لا تتوسدي قلبي
لا تتركيني أتخبل في عينيك
في حيرتي: ما لون عينيك؟
أيتها الكذبة الأولي.
· أيتها الذئبة التي ليست أنت
مخالبي تطال أنفاس ليلك
كما خلبتي نن روحي.
أشتهيك في كل الوقت أعجنك خبزي
وفي كل الوقت أجعل من جسدك كذبي.
إني أغني أمزج أحمر شفتيك
مع صفار البيض
وأسل من البحر الأبيض
البياض ومن موجي الزبد
ومنك تورد الخجل
من هذه الخلائط
سأحبك بطريقة واحدة
بأن أرسم في خلاء الروح
طائرا؛ طائر عني.

· فلم رعب

من كتب هذا السيناريو :
أن أتعثر في ابتسامة طائشة من عينيك
أن أغرق في سمائك
كطائر فقد جناحيه
أن أعرج في حبك
كما ذئب تنهشه مخاوفه
أن أفقد القدرة علي المشي
كطفل داهمته أمواج رغباته عند الشاطئ
أن أسقط عن سريري وتصطك أسناني
حين يفاجئني جسدك؛
جسدك مهر جامح في حقل خبلي
أو في فلم جوليا روبرتس الأخير
الذي لم أشاهده بعد.
أن أضيع عند باب بيتي
في شارع الإذاعة
وعند الكاتدرائية
تجفل منى أشباح المصلين
الذين قتلوا
في أخر غارة جوية علي المدينة
بالقرب من بحيرة جليانة تنهش النوارس جثماني
ويلقي المارة النظرة الأخيرة
علي القارب الذي طوحته أموجك العاتية
أي فلم رعب جعلتي مني ؟ .

· برتقال الروح

· أراك مراء العين..
و لا أذوقك
الخوخة ثمرة شجرة التفاح.
· هذه الحياة ليست لي
ولدت كي أراها
كي تشفي غليلها مني
كي تمص عصير برتقال الروح
كي تتركني علي قارعة قلبها
كما طفل يتيم.
كي تتشفي من نزقي
من ولهي
ومني
من ولد أطل من الشرفة الهاوية
كان يأكل أصابعه
حين أكلته الشرفة التي تطل علي البحر
في شارع الإذاعة.
· لم يتسن
أن ينصت لموسيقي
ضحكتك النهاوند
المعزوفة علي الكمان
كمان مصطفي الاسكندراني.
· حللت عنها
فحلت فيّ برتقالة المساء القانية
غرست في حدقة النفس
أظافر رقتها الخافية
وتجلت كي لا أراها.

· أو كما أدعي

أنت
من أنت
أنت من يعرف أني أحبك
كل ما أدعى
ليس إلا كلام سكارى
كما لو أنك
تكتبين قصيدة
أنت من يعرف ادعائتي
لذا أحبك
أنت أصدق الشعر أكذبه
لم أر فخذك
ما أري تصورات مهووس بك
صدرك من حجب
نهدك كما الله
خصرك من هوسي
لم أصدق نفسي
دعكي مني
كل ما أستحقه
شغفي
كل ما تستحقينه
كذبي
دعكي مني
أنت أجمل من كل أوهامي
أنت أصدق ادعاتي
أنت كما لو لم أكن
كما جسدك خرج من حمام صباحي لا يرغبه
أو تقاطر الماء
منزلق عند الحلمة
أنت تعرفين كذبي كما لا أعرف
أنت لست أنت
أنت أصدق مني
ألست كذبي
كم أحبك لأنك تحبيني
بقدر أن لا أحبك
تحبينني كما المستحيل
أو كما أدعي .

· ابتعدي ..كي أنام

ابتعدي
الجو حار
قطة شرسة تلتهم كبدي
ابتعدي أكثر
كي أتنفسك
أشم عبيرك
وأغفو عنك .
ابتعدي قدر ما تستطيعين
أستطيع أن أراك هكذا
دون وجل
وأشربك في حليب الصباح
المنزوع الزبد .
ابتعدي
دون أن تبتعدي مني
أنت دمي والجو حار
ابتعدي كي أنام ..
بس
كي أنام
ابتعدي.

· كما حب مصاب

أطرق الباب .
هذا البيت
بيتي؛ ضاع مني في الطريق إليك
البارحة أيضا ضاع مني أخر حلم
في شارع الإذاعة
عند بحيرة جليانة
التهمته الأسماك الصغيرة .
طفح الحلم
كالحب المصاب بالحصبة
عند باب البيت .. سقط جثة هامدة.
الحب الذي التهمه الحلم الطويل التيلة
خمد كالليل
عند مطلع اليوم التالي
لم يحدث شيئا
أنت أيضا ضيعت اللبن
هذا الصيف.
ولم يحدث شيئا
الحب كما بطة جائعة
أكل نفسه وحلم أنه نام
ومثلما الأسماك الصغيرة
التهم حلمه ونام .
الحب طفح كالحليب
من نهديك
التي استعارت تكورها من خجل القمر
في السرة
اندست الدمعة التي سالت من عينيك
هكذا ضممتك إليّ كحب مصاب بالزكام
هكذا البارحة ضاع مني أخر حلم .
وفي الختام .. وليس لي .. ما ليس لي..

لأمي

أن تذكرني في قبرها من ليس برا بها؛ من يحب من النساء غيرها .
المرأة التي وجعتها كثيرا أوجعتني .
كأن أمي أرضعتني شقاء أن أحب ، كأنها قاست مني ما تعرف أنها ستضيقني ، أمي امرأة أخرى كانت تعرف أنها ترديني إلي التهلكة؛ حين أحبتني حين جعلت مني من غير جنسها ، حين كنت ذكرها الذي ليس أبي، الذي ابنها غير البار، الذي سيحب من بنات جنسها غيرها ، الذي ستنسيه امرأة أن كانت له أم .
أمي التي كنت مكابدتها التي ألقمتني روحها التي هدهدتني أخذتني من فمي إلي نهد كوبس نهاري وأظلم ليلي ، المرأة التي أنجبتني وشوكتُ نهارها وليلها سلمتني بيسر وتؤدة لشوك المرأة التي أوهمني مبسمها بتحنان يد المرأة التي أنجبتني .
كنت ثمرة لذة أبي عند أمي ؛ لكني جني العذاب العذب، في جسدي بثثت التوق لغيرها من جنسها ؛ وفي روحي عرفتُ عذاب هذا التوق .
أي أمي جنيت ما زرعتِ فيّ من وجعك معي؛ هاأنذا زهرك الرهيف تهفني ريح امرأة عاتية ، أي أمي هاأنذا عاري الروح معها كما كنت عاري الجسد معك ، أي أمي هاأنذا الطفل الحائر بين يديك الناعمتين الحانيتين بين يديها الطفل الشريد من لم يفتقده أحد ، هاأنذا ألوذ إلي حضن ليس لي ، كما دفعتني عن حضنك أدفع، كما وليت وجهي عنك تولي من أحب وجهها، هاأنت تستردين في بنت جنسك ما جنيتُ عليكِ من هجر ولوعة.
مِنْ ذا كنت أمي التي تحبني كثيرا دون مبادلة لأنك تدركين من قبل أني سأدفع الثمن باهظا.
حليبك خض في ركبي خضا وساح مني عرقا؛ حبا جما.
لقد نسيتك أي أمي يوم واريتك عني بالثرى، وظننت أثماً أن لن أكل التفاحة وأن لن أكون خلفا لأبي.
يا أمي السمحة الهفهافة جعلتني ورقةَ كرمةٍ بحدبك، ومن حبك خمرا يسكرني في ليالي وحيدا ، يوم ولدتُ بخرتني بالمحبة فكمنت المحبةُ فيّ، ما أن رأيتُ وجهها حتى وجدتها وأصابني وجد.
كما لو كنتِ بزواجك من أبي أردتِ أن تثمرين فيّ جدي الصوفي؛ فأكون متصوف المرأة الشغوف بامرأة ليست كالنساء، وان منهم وعلها تشبه كل واحدة فيهن، ولكنها وحيدة كما أن ليس للمرء غير أم واحدة .
أي أمي لم يكن أبي غير حجتك أمام الله، ولم أكن منك غير مبرر تلك الحجة ، لم أكن في جبتك غير ذريعة، كي تسلمينني لغيرك من النساء من ألهمتني أن التهم التفاحة .
عاري في صحرائها
لا مأوي لي
حملٌ أثغو
أكابد ما جعلتك تكابدين
كان كيدك أعظم
وكيدها الكيد
سبحانه يضع عشقه
في أجمل خلقه
وليس لي
ما ليس لي
يا أمي ..
هاأنذا وليدك ثغائي كما كان؛ كأن لا فارق ، مفارقة أن الرجل منا بين يديكن الطفل لا يكبر ، كأن الأنثى طفلها الرجل؛ الرجل الذي تشده إليها من حبل السر الأعظم الحب الذي لا ندري كنهه و لا نريد أن ندري .كأن الحب يستعيدنا إلي كنْ، إلي النساء، أليس كل مخدع منزل التعري - كما خلقتني يا ربي أو كما يقال ؛سبحانه جعلنا عراة بين يدي النساء من المهد إلي اللحد.
فيا أمي ذذتي عني صغيرا كي أكبر، وفي عرين الدنيا تطلع الذئبية/ المرأة التي تركض مع الذئاب، التي تلغو دمي وتسفح عرق قلبي، التي تنقلب عني بعد أن تأكل عنب الروح، التي هي منك أشبه مني كما لو كنتِ منحتيها الروح التي منحتني .. يا أمي.. يا للنساء ملتهمات أرواح وأجساد الرجال ، وكدهم بكيدهن، وقواهم برقتهن، وتعبهم بغنجهن وفتوتهم بجمالهن ،يا أمي لم تمنحيني شيئا لم تستعيديه، لم تتركي شيئا لي حتى الحلم .
غدوت كابوسا أمشي صباحا و لا أنام الليل..
كما أمسيت منها لست ابنك، ولكن شبح الروح مازال ينوس في غيابها ولم تعد لي أم .
كأن الحب يعيدنا أطفالا نحبوا وجهالا لا نعرف، كأن الأم من كنا فلذة كبدها وما ذوبتها في روحنا، من هذا يجعل الحب فلذة كبدنا تذوب في روح المرأة التي نحب.
أو كأن لو لم تنجبنا امرأة ما أحببنا امرأة
أو كأن ما حدث لم يكن ليحدث والسلام ..

وأن ما حدث حدث

خذنني عنك
وغطيني بالملامة
خذي خمري
خذي حمامتك التي تتسكع
في سريرتي
خذي هذا الذي لم تعطيني
خذي قلبي
واشويه جيدا
ثم طوحي به لأسماك بحيرة جليانة
خذنني عنك
وابقي لي أسنانك
أشتهي أن أعض
أشتهي أن أقرص خبزك
أن أكل ظلك
أن أروي عطشي
من عينيك
لا تبتسمي أرجوك
جن جنوني
وليس في الفضاء من أكسجين
ليس في الكلام كلام
و لا في النفس منك
من متنفس
صعبة أنت كما الشهيق
شهقة الروح
وأنت تتمخطرين
نعلك حاد
وسجاد الحلم
رهيف كبسمتك
طوحيه عنك هذا الذي هو أنا

أحمد الفيتوري

وردة في الجحيم

نص لن يكتمل

استيقظت حمامة البرتقال
في بلدة سوسة
علي هدير البحر .
هديل الحمامة
أيقظ الروح.
في طرابلس
استيقظت خرساء،
بددت الأحلام،
أقلعت عن البرتقال؛
حمامة البرتقال.
استيقظت
علي سفح الريح
في شارع الإذاعة،
من فرط الحيرة
أفرطت روحها
في الإصغاء لموسيقي الصمت.
من فرط الصمت صاغت رجائها:
خليني في ظلك،
كن جديرا بي
كي أطير..
في الغبش
استيقظت الحمامة وطارت.

بسمة الروح

سوسة مسروقة من زبد الموج. من هدير بيسدون؛ من دسها في ابطء الجبل الأخضر، بين سنابل شعره من شماري وبطوم، حيث ترعرعت سوسة الليبية التي هي وشوشة افروديت في محارة الأبيض المتوسط ، حيث صرع كيوبيد مما صنع، وكابد الحب؛ اله الحب من دمائه التوت البري ما سمي بالشماري في سوسة هذه – من كان نبضه من حبَ البطوم.
علي سفح من الجبل الأخضر سُفح الدم الأزرق ، طبول تدق نبض سوسة، ليلة هدر الأبيض ؛ الأبيض من الخيط الأسود ، انسل هلال بسمتها، وطار يمام تنهيدتها، انبثقت أبولونيا مما مضى.
فيما حدث : ترادفا البدن والروح/ الروح عصير البرتقال / البدن لذوعته. دو ري العود خلود الروح، ومي فا الوتر دوزنة البدن.
ساحت بسمتها وذابت في ريقي ، بسمتها صمت الموسيقي ؛ الموسيقى انبثاق بسمتها. تهيأ لبسمتها مسرح أبولونيا، جوقة أبوللو ، راقصات المعبد ، موقدي المشاعل، ضاربي الدفوف والمبخرون، الحسناوات الثلاث، أرسطفيوس وكل أتباع مذهب اللذة.
أطلَ كوكب بسمتها محفوفا بوصيفات من نجوم برنيق، محروسا بفرسان قورينا، مزنرا بالإكليل والزعتر والشيح وعلي رفة صدر بسمتها رشقة من السلفيوم . مزامير يونسيوس تتلي في سموات عليا.
خيلَ لي .. بسمتها لي.
ساعتها مسرح أبولونيا عاجٌ بالآلهة وأنصاف الآلهة، سنابك خيل، هدير بيسدون .
بسمتها انبثاق الموسيقي.
بسمتها يتهيأ لها نبع أبوللو ، مسبح كليوباترا، فنار أبولونيا.
النبع الحكمة التي تنبع من مبسمها والمسبح انكسار الضوء علي المضحك وبريق خد الماء ومن قماشة مضحكها فنار أبولونيا.
كالبرتقال مضيئة بسمتها، زيت الزيتون يتلألأ علي ضوء فجر بسمتها، رفة شقائق النعمان عند مسبح الجبل الأخضر قرب منارة سوسة حيث مرقد الحسناوات الثلاث عند تلاطم موج الأزرق في مسبح كليوباترا شعت بسمتها. هناك انقشع الليل وانفلق الصبح وطوحت الشمس سنابل شعرها، هناك لمعان البحر من ذهب بسمتها ومن بسمتها نور الصخور المحطوطة علي الشاطئ كي تهدئ لوعة الرمل المشع ببياض بسمتها. هناك دفء شاطئ سوسة من دفء بسمتها، ومن بسمتها استكان البحر هناك وعمني العمى. ومرتبك البحر وفاقد الزمام هناك من هول ما رأي . أعمتني بسمتها ، عمني هدؤ المستريب وقلق من تدب فيه الحياة: أرجوك لا تجعليني أنهض من حلمي لقد استنفذت كل جهد وطاقة كي أصل إلي هنا ولقد استثمرت كل غبش وكل كابوس لأجل ذلك.دعوني في حقول بسمتها حيث حاصدوها مذهلون وحيث لا أنا هنا .

عزلة القمر

بسمتها البدر، القمر قشع النجوم وقد تصير بدرا، الهلال قشع منها ما قشع لكن القمر في تمامه كان وحيدا، يا لعزلة القمر.
القمر لا مثيل له ، بسمتها لا مثيل لها .
القمر في معزله ظن أن في ضوئه الشقاء ، دس جسمه شيئا فشيئا في رداء الليل حتى محق ذاته ، الظلمة كانت معزله، في الظلمة كان القمر قمرا ووحيدا وكانت بسمتها لا مثيل لها .
كان القمر يضيء الجانب الآخر دون دراية ، قالت السماء للقمر أنت تكفيني ، قالت الأرض للقمر أنت مرادي . قال العشاق في عزلة القمر لمَ شملنا وغنوا جمعا يا فضاح لم شملنا .
عزلة القمر كما بسمتها لا مثيل لها .
كنت أداري محنتي وسط لمة فيها العرق خلائط من وجع وضيق وقلة حيلة ، كنا عشرين في مربوعة؛ ساحة من أربعة أمتار في أربعة وباب من صلب موصد وحرس يذيقوننا المرْ.
في سجن بورتا بينتو في طرابلس الغرب كتاب سرد وشعر ونقد وصحافة؛ كان العشرون في زنزانة جماعية.
أتنفس ما ينفث زميلي من ثاني أكسيد الكربون ويتنفسني، والجسد المعجون من لحم مهروس ومن مسام نضاحة تنفث عرقا لزجا ممزوجا برطوبة يعبق بها المكان .
في علبة السردين الكل لا أحد، في ذلك المسلخ كنا نقضي يومنا بسعاته المئة أو أكثر، ولم تكن الكوة كافية لإخراج نفاياتنا ، لكن الحرس القساة يترصدوننا، تذمر ما أو توجع أو حتى لو صح وأن اتخذنا الغناء متراسا فإن العقاب جاهز، بعد توبيخ ولكز بمؤخرة البندقية يجرجر الواحد منا للزنزانة الانفرادية .
كنت غائبا عن الوعي وفي سريرة نفسي وجدتها : عزلة القمر.
أن تنفرد في زنزانة انفرادية مساحتها متر ونصف في متر. لهذا رفعت عقيرتي :

يا زهرة الياسمين فكرتينا
بسمته وأيام من ماضينا
طخ طربق فتحت أقفال الزنزانة الجماعية اندلف الكليزة كما كنينا الحارس، جرني من رقبتي وبعقب البندقية دفعني حتى كدت أقع ، سحبني حتى الزنزانة الانفرادية وهناك طاخ طربق قفل الباب وتربس القفل : في عزلة القمر تنفست الحرية.
أنا كليوباترا
أنا كليوباترا
أنا الملكة.
ما مرادك مني
- لقد ابتليت بك
ما بي مرض
أختلس الطرق
كل الطرق
كي أكون حمام كليوباترا.
أنا كليوباترا
أنا كليوباترا
أنا الملكة.
كف الموج
كف مراسيلك.
أنا عزلة القمر
كليوباترا.
في سوسة عند مسبح كليوباترا تنفست بسمتها، بسمتها البدر.
حمام كليوباترا في بولونيا في البحر لكنه معزل الملكة عن البحر ، نحت في صخر البحر الصلد حيث تتمكن الملكة من البحر و لا يتمكن منها . بسمتها خمارها تذود به عني، خمارها الشفاف ما ينبثق عن حديقة خدها ، ما يكشف لؤلؤة المحارة.
كنا عند عتبة المحارة دراويش الليل في سوسة نتسكع ، مصابين بالعطش للخمر؛ الشاعران سالم العوكلي وعبد الوهاب قرينقو والرسام فتحي الشويهدي، جوالة بهم دوخة المكان وبي سكر بسمتها. بين حيوط أنهكها الدهر وأجساد معطوبة بانتظار ما يأتي ولا يأتي وتحوطنا أرواح هائمة . عند المتحف ثمة مبني منهار من آثر النسيان، مبني صغير شيد من حجر الجبل وعلي عجل ، في المبني باب صغير كشق لا يري يشير إلي أن ما لم تتمكن من رؤيته هو دكان علي أرففه ثلاثة علب شاي، ثلاثة علب زيت ، وعلبتي طماطم أو هكذا شبه لي . دهش عن ما لم ير بما رأي : بالفحم خط ، بخط ضخم وغير دقيق، علي واجهة المحل ؛ الحائط الكائن المليء بالتجاعيد والأخاديد: جمعية الخلود.
سوسة هذه كأنها بلد الخالدين المنسيين؛ أبولونيا هذه مدينة أبوللو جبانة لأله الموسيقي هذا أم أنها محفل اللا موجودات؟.
أخرج كاميرا الموبايل والتقط المشهد . لاحقه صاحب الدكان حامل كنية جمعية الخلود : إن فيما وراء التصوير خير فلست في انتظاره وان شرا فقد ثقل القلب وانحنى الظهر من زمن الشر هذا ؟. هكذا قال شيخ البحر من خرج من فجوة الحائط ؛ خيل له أن الرجل قد فرَ من رواية أرنست همنجواي وجاء كي يسترد السمكة التي سلبها البحر منه .
قلت أنت مرادك الصورة وأنا مرادي الأصل. استضافنا الشاعرين والرسام وأنا علي كوب شاي تحت مظلة جمعية الخلود. واستطرد في مسرود تتخلله بعض الأشعار مما يحفظ وما قال ؛ كانت عراقية كأنها سمكة بوري أو دلفين أو قرش بل هي جمع هذا وزيادة. لم أعرف – أنا قريتلي معجون من طين كريت وماء البحر؛ سكبتني أمي من وجع علي سفح الجبل الأخضر فانزلقت من رحمها بمائي إلي البحر، خلقت غصبا صيادا، ولم أعرف لصيد الحورية العراقية طريقة . لأجل عينيها فتحت جمعية للمواد الغذائية ، في البلاد، المؤممة كل شيء، لا يتسنى أن تحصل علي غذاء يومك دون كتيب مشترك في جمعية عامة ، هكذا تسني لخلود العراقية غذاء يومها مني ولهذا كنيتُ الجمعية بسمها . ولم يكن ثمة زبائن غيرها يأتون هنا؛ الآخرون أوصل نصيبهم لبيوتهم . هذا – وأشار للبناء المتداعي – خلوة حبي . الحب كالتصوف لا بد أن يعتزل؛ ما رأيت عاشقين في غير عزلة.وحيث ليس لنا وجود عنده مسترسلا قال : كنت بحاجة لبسمتها ، وإن لم توجد كنت خالقها فإن وجدت عاشقها. عادت للنهر وقد ضاقت بالمالح وجال بالعراق ما جال من يومها لم أشاهد التلفزيون، ولا تركت مقعدي لأحد. منحت نفسي لذكراها وجسدي لخلوة الحب هذه ؛ جمعية الخلود.

وردة في الجحيم

كلُ شيءٍ فيها
وردٌ؛
الحديقة ُالسكرانة ُ
بوردها.
بسمتها كالنحل يجني العسل بتؤدة من فاه الزهرة الناعسة. بسمتها كالنحلة تلسعنا برحيقها فتذوب في ريقنا حلاوة الحياة وتستيقظ الروح.
بسمتها كالحمامة تشاركنا البيت كي نطير فيها وتنبجس في النفس شساعة الكون.
بسمتها كالظل نرتكن إليه من سطوع الضوء، بسمتها كالحلم ينبثق منا ليرطب شغاف النفس.
أو كالسنونوة.
كذا غرد خارج السرب ، في نفسه أنه غلغامش حصل علي الوردة ولكن الحية سلبتها منه . هاله أن لم يكن بمستطاعه فضح السر لحارس سوسة فتركه في غيه ، في نفسه أنه مرآة الظلام .
نهار سوسة أشباح من صوان؛ حسان ثلاث يتهادن في مخمل من حجر، باتوس ملك قورينا يقف وسط المتحف كي يلفت الأنظار ويركزها نحوه مثل أي طاغية مكمنه السماوات العليا .
جلت فيها كما جالت بسمتها فيَ وعند حائط المعبد اتكاء قلبي التعب .
كانت قوريني قد قاومت قوات بطليموس عند استيلائه علي قورينايئة وأسهمت في ثورة 313 ق م ، وكان يتعين معاقبتها ولكن إزاء كونها أعرق مدن قورينائية وأعظمها شأنا وأوسعها شهرة في العالم الإغريقي فإنه لم يكن في وسع بطليموس أن يعاملها علي نحو ما عامل مدينة برقة . ولذلك ولكي يحد بطليموس من خطورتها دون إذلالها، اكتفي بتقليم أظافرها ، وذلك بأن فصل عن هذه المدينة ميناءها، ورفع هذا الميناء إلي مصاف المدن، وأطلق عليه اسم أبولونيا نسبة إلي أبوللو كبير آلهة قوريني. وصار شعارها الكبوريا وسكة عملتها .
في أعالي سوسة يرقد أبوللو ممسكا قيثارته جاعلا من سكانها عباده والجبل الأخضر حاميها. ولم يكن كاليماخوس القوريني شاعر الإسكندرية بعيد عن ذلك المكان ، كان شاعر أبوللو المختار- ليس في موقع رأسه فحسب في قورينا، بل حيث ثمة عارف للغة الإغريق . لهذا وجدته في حافظة أحد أطفال سوسة القريتليين يتمخطر دون أن يعيرني أي اهتمام ، كان كاليماخوس هائما في أبوللو وقيثارته، وكنت هائما في بسمتها. حينها تسني لقوس قزح أن يفلق فضاء سوسة ،أن يستعير من أريج بسمتها رونقه كذا عند الأفق قرب فندق المنارة ، من نوار مضحكها شكلت النوارس بياض البحر المتوسط.
عند الربوة التي تعلو حمام كيلوباترا اتخذ كاليماخوس مسرحه لم يكن ثمة أحد غير صمت الكون وفضول الكائنات ، كان ذهول كل أحد محتشدا في ساحة الميناء عند أسفل الربوة .
وكان وجودي مكثفا وأثيريا عند مطلع بسمتها حين أخذ كاليماخوس ينشدها :
أسلك طريقا لا تطؤه العربات
لا تقد عربتك في إثر الدروب التي يسلكها الآخرون
و لا تسلك الطريق العام
و لا الطرق الواسعة
بل طرقا لم يطأها أحد
وإن كان دربك أكثر ضيقا
وإن أكثر وعورة
ذلك لأنك تتغنى لمن تفضل صدح الفراشة العذب
ليس لمن يطربها أي نهيق .
فلينعق الآخرون
ولأبق أنا رقيقا أحلق في الأثير
نعم ، حقا نعم ، لأتغنى مقتاتا قطرات الندى.
وبمشيئة ربة المخاض إيليثويا خرجت عارية من أمك
لكنك تقفين في باروس تزينك الحلي وترفلين في أردية
البرق ، ومن خصلات شعرك دائما يفوح العطر .
هيا تعالي وباركي أشعاري الإليجية بعطر يديك كي تخلد خلودا أبديا .
بعد أن تهت في دروب سوسة عدت من متاهتي ممسكا لجام الدرب : ما الذي جئت تفعله في بلاد الهي المفضل قال كاليماخوس.
لم أفطن لأحد صاعقة بسمتها أذهلتني عما بي وما يحوطني ، لكن قيثارة نبهتني ؛ ساعتها وعلي بعد خطوات بحرية سونسيوس القورينائي كان يخط مدائحه الفلسفية في القيثارة: هيا انشدي أيتها القيثارة الصافية الرنين. استمع إلي نشيد الجدجد وهو يشرب ندى الصباح ، ها هي أوتاري ترنَ من تلقاء نفسها ومن حولي يسبح صوت نبوي فأي نشيد سيولده ألم الخلق الرائع هذا ؟ .
معزوفة بسمتها علت ولم أطلها؛ كلما خلت نفسي طائلها زادت في غيها ، عند مسبح كليوباترا لؤلؤة محارة كانت ، عند الجبل في الغابة حباحب، عند السفح عواء الذئبة الشبقة وحمحمة الفرس التي يشدها قيد الحقل. كان سونسيوس الفيلسوف ابن طلميثة قد صار مطرانا علي ولاية برقة. أما كاليماخوس القورينائي فقد كان مديرا لمكتبة الإسكندرية ، لكن حنينه إلي قورينا لم ينضب : ... إذ أنها كانت المدينة الوحيدة التي تعرف كيف تشفق . لكن هذا ما قد يكون دافعه في المقطوعة الإليجية لمدح خصلة برنيق :
وذلك حتى تطفو قطعة الحديد المصهورة الضخمة
التي غاصت في البحر
وحتى تلد باللاس طفلا
وحتى تدخل أرتيمس عش الزوجية
سوف تبقي أجمل الأشياء من أجل برنيقي .
أيتها البطلات ، يا سيدات ليبيا اللائي يحرسن وطن الناسومونيين وشواطئهم المترامية ، هبن المزدهرة مجدا أوفر .
وكانت بسمتها مسقط رأسها برنيق؛ التي ستوهب اسما جديدا هو بنغازي ، كما وهبت أبولونيا اسم سوسة، وقورينا شحات..

وهكذا .

أحمد الفيتوري

.. وكذا حبيبتي في الشعر
[ أي جني علّم هذا الشاعر
ان ينظم آلاء قلبه، شعراً ؟. اوفيد ]

(1 )

الشعر هو النفس؛ النفس التي لا نعرف لأننا نحبها عادة دونما حاجة لمعرفة سقراط، لهذا الحب هو صيرورة هذه النفس. وحيث نجد الحب نجد الشعر لذا بيت الشعر البسيط، حيث من الصعب منال هذه البساطة التي هي نفس الكون؛ أو بالاحرى كون النفس الذي تشتد ظلاله كلما اشتد الضوء؛ الحب.
كنت قد جئت هذه الأشعار المضمومة بين كفي هذه الأوراق كما لم أجيء، فالحق كنت أقرأ فيها عيني حبيبتي؛ اللتين لم يتسن لي مرة أن نظرت فيهما كما رأيتهما في هذه الأشعار- بطبعي الخجول المتقنع بسترة المهرج- التي نطالعها، في حالة كحالتي، كما يطالع المنجمون النجم، نستلذ الطالع.
حسبي أن فيها خلجة من خلجاتي؛ لهذا فكل ما نختاره يختارنا من حيث أننا نستلذه، فأشعار الحب نحبها لأنها أشعار حب حسبها ذاك، وان كانت ساذجة بسيطة فالمهم أنها نار تدفيء الوجدان وتضيء الفؤاد. كلما كانت غير مهذارة لوعتنا، كلما تشع بهسيس نارنا كلما لذعتنا، كلما تلعثمت فصاحتها شع جمرنا، كلما سكتت بحنا بولعنا.
الحق أقول لكم: هذه الأشعار ليست من الشعر إلا لأنها دوح سرنا؛ السر لم نبح به لأحد فقد كفانا نباح دمائنا ذلكم. وتخربش فينا كما تخربش قطة البيت المدللة سجادة غرفتنا الأثيرة، نكتمها كلما دغدغت فينا مسرات، مسرات ندسها حتى عن النفس، ونصدع بها - كما صدع فيتاغورس- كلما وجدتنا أو وجدنا النفس الجزيرة المجهولة التي لا يهتك خبائها غير الحب.
هذه الأشعار تقولنا كبشر؛ ذرة في فساحة الكون الفسيح، نجمة تضيء ألاف السنين، كروح تسبح وقد تفتت إلى ذرات، كثيرا ما بهرنا ضوئها وأنار الدهشة فينا، فغدونا من جديد أطفالا مسكونين بالغبطة، هذه الأشعار هي ضوء النجمة التي خبت منذ أمد، وهي كشاف النفس غير الدعية وغير المتملقة؛ البئر الأولي التي تدفنها رمال العقل المجحفة؛ حالة التصحر التي نزهو باختراعها.
الحق أقول لكم هذه الأشعار ليست من الشعر إلا لأنها هي الشعر؛ سر الجسد ما هو من أمر الرب، الجسد الذي هو أنا وقد عدت دون حاجة لمرآة؛ أراني في عيني حبيبتي.
غدوت الآخر؛ أنا السر الذي لم يبح لي بمكنون سره، السر الذي يتمشى على رجلين كلما تسني لي مرآه اغتبطت، هذا الحبيب الذي غيابه غيابنا وحضوره الحضور فينا، هذا ما يتجلى في هذه الأشعار كما لا يتجلى أبدا.
والكثير من غير ذلكم من شعر هو شعر يلهج بالخطل والخطر يلهج باللسان، و لا يتصورنا غير عقل يعقلنا، وكأننا البعير يعقل مخافة الضياع في صحراء الوجود.
هذه الأشعار تستعيدنا من السفر إلى.. إلى السفر فينا؛ فالتغزل في الحبيبة استعادة الذات من التيه، والتغزل في الحبيبة تبديد للسرب التي تأخذنا عن البئر الأولى؛ الجسد حقيقتنا المبددة هنا وهناك.
وهذه الأشعار هي تميمة ومدائح هذا الجسد لهذا فكأنها مرآة النفس وقد تفتحت، فقصائد الحب حافظة توقنا في أن نكون في الآخر ولهذا تردد وتحفظ ما بين بلوغ جسدنا حتى هلاكه.
هي ديوان الشعر في وبكل اللغات واللهجات المدونة والشفهية.
في شبه الصحراء دليل الحياة شقائق ربيعها، والحياة هذه الشبه صحراء دليل الحياة فيها الحب الذي ندسه عن الزمن في الشعر.
كل يوم رأيتها أو لم أراها، في قصيدة حب قرأتها أو كتبتها التقيها، وما ألتقي؟ ؛ الوجود الذي يتسرب من بين الأصابع، أنا حيث لا ألتقيني في غير لقياها، فالوجود غير مهيأ لوجودنا، أولئك صحاب هذه القصائد من يهيئ الوجود لوجودنا؛ من يرشون الأكسجين في دمائنا، مصفاة الغبرة من هوانا.
ماهية الشعر في هذه القصائد الحب، حيث الشعر, كزرقة السماء دون كلام, الشعر غير المنشغل بماهيته، هل فكرت مرة وأنا أختار قصيدة حب لكِ في غير أنها قصيدة حب لكِ.
هل عندي وقتها، أنا المدهوش بها، غير عينيها بهما أرى ما لا أرى، في حالتي الشعر يكتبه قارئه، في حالتي من يختاره.
قصائد الحب من الشعرية الغنائية في كل اللغات ومنها لغة العيون، هي في حدائق الكون النجوم يشتد ضوئها، يسطع وجودها كلما بان الكون غير موجود، وتلهج بهسيس الصمت الصاخب؛ أليس كل عاشق بيت نفسه الليل، حيث يدس ضاجه في سكون الليل ؟.
العاشق طفل يخبئ حلوائه عن الآخرين وكل قصيدة حب هتك لخباء هذه الطفولة، لهذا فقصيدة الحب بيانو القصيدة الغنائية؛ ثمرة الشماري التي يعريها لونها وتذوب في اليد، الخوخة تنتظر الفم، ويشم مذاقها، الخوخة تنتظر اللسان، وبرية تسمى التوت البرى، الخوخة تنتظر عناية مركزة، الشماري ثمرة سفح الجبال والغابات البكر وكذا حبيبيتي في الشعر.
كذا الشعر في قصائد الحب أغنية عارية؛ الذات مموسقة، سيمفونية الكون الغائب في نفسه؛ الجسد يبوح بسره.
في هكذا قصيدة؛ الشعر هائم في الحب، الحب هائم في الشعر، هارموني النشاز الذي هو تمرد بتهوفن على بتهوفن، نسيان الحبيب لحبيبه حتى يخرجه منه ليلتقيه، كسر العازف الوتد ليستولي الوتر على مسافته؛ على مسافة سكوت فيروز وقد أخذت الأغنية تغني نفسها، فيروز من تهوى حتى دون أمل، وشفاه حبيبتي تغريني بشهيات القبل.
في هكذا قصيدة الشعر هائم في الحب وبالاحرى في المحب، فيكم.

( 2 )

الشعر في هكذا نص يلتقينا، الشعر في حالتي فصيح فصاحة البكم. وهذه الأشعار المختارة لم أختارها للشعر، اختارها القارئ فيَ لها.
هكذا هذه الأشعار ترشح بالحرية؛ حرية المريض بالحب الذي يستعين على الحب بالشعر.
الشعر الذي ليس من الكلام هو الكلام، والحب الذي ليس من الوجود هو من وجودنا؛ وإذا التقي الذي ليس من الكلام بالذي ليس من الوجود صارا وجودنا المتعالي أو وجودنا الخالص، والخلاص الذي ننشده ونشد عليه بالنواجذ ساعة يشتد المد، النفس الأخير للغريق من تكتسحه موجات بحر الظلمات المترادفة.
اشتد أوار المعركة؛ ثلة من المقاتلين الليبيين حاصرها جحفل من الجيش الفاشستي الإيطالي.
من عادة المقاتلين الليبيين أنهم يقتحموا محاصريهم، عند الاقتحام يغني كل فرد " غناوة علم " أغنية من بيت واحد ذاكرا فيها اسم معشوقته، إذا استشهد ينقل الناجون الغناوة إلى نجع الشهيد حيث تبكي المحبوبة قتيلها.
ذات مرة أحدهم عزم على شق الحصار بآخر سهم في جعبته؛ جسده. لكن لم يكن قلبه قد عمر بعد، لم يتسن له لحظة ليختلي بنفسه، لم يختل بمحبوبة، ولج أتون العدو شاقا متراسه صفا صفا وصرخته تجلجل: ( نا خالك يا للي ما لك خال )؛ أنا حبيب من لا حبيب لها.
هذا الشهيد لم تكن قصيدة حبه غير البيت المفرد هذا.
سمعت البيت المفرد؛ ممن سمع من نساء، شابة في النجع لم يكن قلبها قد سكن بعد، منحت هذا القلب وكذا الجسد لصاحب ذاك البيت المفرد؛ عمر قلبها بهذا الساكن وسكن الجسد، كانت خليلة لمناديها حتى ناداها باريها.
البعض يوكد مخبرا أنهما التقيا، الرواية ذكرت الأسماء لكن الزمان مصابا برشح النسيان أو الغيرة لم يعد يذكرهما، لكن السارد دس حكايتهما عن عيني الزمان.
هذه المختارات هي تنويعة لذاك البيت المفرد..
( 3 )

أشار عليه رينيه شار؛
أن يأخذ الحكمة،
من أفواه الشعراء.
من يقفز إلى النار،
لا يمتلك سوى صرخته
ملجأ.
لم يتمكن من الحكمة،
لكن صرخته جلجلت.
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""
بنغازي - ‏الأحد‏، 31‏ يوليو‏، 2005

أحمد الفيتوري

صديقي محمد عفيفي مطر ؛ الشاعر !
قال:
شربت مرق الأحذية المنقوعة
في الخوف والنحيب
أكلت ما يخبزه الإسفلت
في جوفه من حنطة التعذيب
وافترشت جوارحي حشية تملأها بالمقت
الأوجه المقلوبة
والأعين المثقوبة ..
.. وانبثق محمد عفيفي مطر في الشعرية المصرية مفردا ، تميز بشعرية ضد السائد أيا كان السائد وأنه خارج السرب ، وامتزجت هذه الشعرية بعجين الثقافة العربية المصرية ، فكانت شعرية خصوصية حتى التماهي في جوهر كل ما هو إنسان ، متخلقة وخالقة لغة الوجود الإنساني المتعين في الزمان باعتبار الزمان صيرورة الإنسان في عين مكان ، وفي المكان حيث المكان من إبداع إنسان يخلق زمانه ويحقق وجوده .
وامتزج الشاعر في الشعر فكانت حياته شعره ؛ " سنابل " الجهد والمثابرة والبحث والدرس وفلسفة المعنى ، ولهذا كانت مجلة " سنابل " التي أصدرها في نهاية الستينات حيث لم يكن من السهل الكتابة فما بالك بإصدار مجلة في كفر الشيخ بلدة الشاعر ؛ هذه المجلة التي قدمت المتميز والأصوات الجديدة والمعروفة حاليا في راهن الثقافة العربية .
هكذا جاءت أوائل زيارات الدهشة – هوامش التكوين كسيرة ذاتية متماهية تتشكل وتشكل الموضوع : " كان قلبي معلقا بين مخالب طائر جارح محموم بالسياحات في الأعالي . علوة فزع ورعب ، وانطلاقاته كارثة احتمالات ، ومناوشاته لعب فوضوي بين الأمل والموت ، وكلما حط ليستريح نفرته الدهشة بزياراتها المباغتة ، وانفتحت مسالك الأفق أمام المعرفة المرة والغربة الفسيحة " .
قرأت أكثر من مرة كتاب الشاعر المصري الأبرز : ( أوائل زيارات الدهشة - هوامش التكوين ) ؛ وهو سيرة ذاتية ، أدهشني الكتاب ، وأدهشني عدم الاهتمام به ! .
وكنت قرأت جل شعر محمد عفيفي مطر الذي صدرت دواوينه في طبعتها الأولى خارج مصر عدا ديوان واحد ؛ أصدره على نفقته .
وعرفت هذا الإنسان الشهم الربع الأخير من القرن الذي استعجل الختام .
فما الدرس ؛ درس الكتاب ؟ .. هو الصدق الذي سربل حياة هذا الشاعر والإنسان ، وأن ليس ثمة مسافة بين كينونة الشاعر والإنسان فالحياة واحدة - وليس بالامكان تجزئتها - كما الحرية ، وأن كل شيء مكثف وشفاف في التجربة الشعرية والحياتية ، وكما لا يساوم المفردة التي تضيق عن مكنوناته كذا لا يساوم إذا ضاقت الأرض في وجهه .
يأخذ الكتاب بقوة ، يأخذ الشعر بقوة ، يأخذ الحياة بقوة ؛ لا مكان لأي تنازل وإن كان مكان لضعف إنساني ؛ لحظة حب ، إحساس بضعف خصم فعفو عند مقدرة . وكذا ترك القصيدة حتى تطيب فإن الطزاجة والجدة والجدية صرامة الحكم ونقيضها الخصم .
كذا ينبئ الكتاب ؛ ينبئ مكنونه كما ظاهره ، والبينة في الزيارات الأولى للدهشة في هوامش التكوين مقدمة تفتح أمومة الترتيل والولاء الأول وثلج الجيم المعطشة والشاعر الذي ينشق قلبه لمواجهة كائنات الخوف ؛ الدرس الأول في حياة محمد عفيفي مطر الذي هو النص الحي والذي لا تفارق بينه والنص ؛ فمن قرأ نص عفيفي عرف عفيفي شخصيا وهذا هو تكوينه والأساس وسدرة المنتهى .
وفى هذه السيرة قشع لأي ستر وفيها نتبين حبل الوريد الذي هو الرباط ؛ ما نسجه محمد عفيفي مطر طوبة طوبة ، معتمدا أس هو لبنة تشكلت بفعل امرأة غلابة (سيدة أحمد أبو عمار ) ورجل ( عفيفي مطر ) عصى ؛ هما أبوي الشاعر الذي صرنا نعرف .
وما تبرزه هذه السيرة أنها متفردة ؛ هي ليست ( الأيام ) المبنية على سرد نثرى لمتكلم يمر متعجلا وذاكرة مسهبة ؛ هي ليست تجربة الشاعر المتحذلق الذي يقدم ملخصات لما قرأ وما سمع ، وهى ليست كتابة تخرطها المخيلة والادعاءات والكذب ، ولأنها ليست كذلك فهي كتابة أخرى ما تضيفه لكتابة السيرة العربية أكثر بكثير مما تكرره ، وهى مثل شعر مطر ستبقى أوقاتا حتى يلتفت إليها الراسخون في العلم ، بعد أن يذهب مديرو العلاقات العامة - من كتاب وصحفيين مدعين - إلى الجحيم .
ورغم أن الأشياء تأتى متأخرة لهذا الإنسان الكبير ، غير أن عفيفي لا ينتظر غودوا : لا شيء يحدث لا أحد يجئ ؛ فهو غودوا الشعرية المصرية الحديثة وهو بهذا لا يكتفي وحسب بل ويقاتل بشراسة المبدع ليوكد على ذلك .
من ذا تتالت كتاباته ومنشوراته ، ولعله من هذا بدأ الآن الكتابة الشعرية الشفافة والعميقة للصبيان وقد كتب لهم عندما يكبرون الكثير المهم والمتميز .
هذا هو محمد عفيفي مطر الذي يمكن تبينه من شعريته ومن نثره ، في دواوينه وفي سيرته وفي حكيه للفتيان قبل أن يناموا .
حكى الشاعر محمد عفيفي مطر ؛ حريق القلب :
فلاحان أميان كانا يتسامران بحكايات وأمثال وأخبار ، وأنا صبى أجلس بالقرب منهما أسمع ؛ قال أحدهما متحدثا عن عجائب الكتب ومباهج القراءة التي حرما منها : رأى صبى يافع صورة فتاة صغيرة جميلة في أحد الكتب ، كلمها فكلمته ، قالت إنها يتيمة أسيرة في أحد القصور البعيدة ، أخذها أحد الملوك فيمن أخذ من الأسرى والسبايا ، بعد أن اقتحم بلادها بجيوشه وقتل أهلها وساق من بقى حيا إلى هوان العبودية والأسر في البلاد الغريبة .
استمع إليها الفتى وهي تبكي في الكتاب وتندب أهلها وبلادها ، وقالت إنني أستنجد بك ، فأبحث عنى وحطم قيودي وحررني من هوان الأسر ، فانفتح قلب الفتى لها وشغفته حبا وفجرت في نفسه ينابيع الحنان والرحمة واتقدت في قلبه جمرة الحرية ومسئولية الواجب المقدس لنجدة الأسر المقهورة ..
كان الفتى يكبر حتى غدا شابا ممتلئا بالفتوة وجسارة القلب وعنفوان الروح ، منشغلا متوقد الحماس لإنجاز واجبه المقدس ، والفتاة كانت تكبر في الكتب ، وتعلوا نداءاتها وتسيل دموعها وتنتشر صرخاتها بطلب النجدة من كتاب إلى كتاب ، والفتى الذي أصبح شابا يعن القراءة والبحث عن معظم الأقاليم والتواريخ وأناشيد النضال ضد الطغاة والطغيان وليعرف الرجال الذين تمتلئ قلوبهم بشجاعة الأحرار وتفيض نفوسهم بالرحمة والعدل ، ليتخذ منهم أنصارا ورفقاء يتكاتفون معا لمغالبة أهوال الطريق لدحر الطاغية .
لم يكن الفلاحان الأميان يعرفان أنني بالقرب منهما أسمع ملهوفا لأعرف كيف انتهيت حكاية القارئ وما كشفته الكتب عن مصائر الطاغية والأسيرة وكتائب العدل والرحمة والحرية ، ولكن الفلاحين الأميين قاما ينفضان ملابسهما مما علق بها من تراب ، ولهفتي لمعرفة الختام تعتصر قلبي وتختنق بها أنفاسي ، ومشيت وكأن حريقا قد اندلع في كياني .
ولم يطبع للشاعر في مصر الستينات والسبعينات والثمانينات غير ديوان وحيد هو " رسوم على قشرة الليل " – الطبعة الثانية لهذا الديوان تمت في ليبيا – ؛ الليل الذي حاول كسف شعرية مطر ، مطر الذي اتخذ من الكسف كشفا فتسرب في الشعرية العربية لجيل السبعينات مثل تسرب دفء الشمس في الغيطان . وقد أعطاه النقد الأدبي في مصر وفي غيرها الظهر ؛ وبهذا مكن لشعرية عفيفي أن تتعافى وأن تتحقق وأن تكون الشعرية الطازجة في الشعر العربي الحديث ، والمتفردة بكثافتها ولغتها المركبة ، وأن تتدفق كشعرية للصورة متجسدة للعين المبصرة كطمي في مكنونه خلائق وتخلق ، وصور متدفقة ووثابة وكطلع يهس في القصيدة / الفعل الذي يتحقق حين يكون لكل قارئ قراءة . أو كما يقول جابر عصفور ، في العدد الخامس والثلاثين العام الثالث الموافق مايو 1991 م من مجلة الناقد التي كانت تصدر بلندن ، والذي كان غلافه صورة الشاعر محمد عفيفي مطر حين سجن الشاعر عقب احتجاجه على ضرب العراق فيما عرف بحرب الخليج الثانية : " .. ولا شك أن لمحمد عفيفي مطر إسهامه في تجربة الحداثة العربية المعاصرة ، ودوره الرائد في تجربة الحداثة المصرية ، فهو الذي حفر لتجربة الحداثة المعاصرة في مصر مجرى مغايرا لمجرى التقاليد العقلانية المنطقية المتلفعة بأقانيم التعقل والإنشاد والوضوح والاتزان وكان المجرى الجديد الذي احتفره عفيفي مطر مجرى يموج بتيارات جديدة ، متمردة تؤسس روح المغامرة والتجريب ، والارتحال إلى العوالم المغلقة الأبواب ، وتفتح عهد اللغة والرموز .. " . أما حلمي سالم – من جيل السبعينات كما يحب تسمية نفسه – فيكتب في نفس العدد : " محمد عفيفي مطر أب من آبائي ، أذكر حواراتنا القديمة الطويلة معه ، في بيته بكفر الشيخ – ومعنا الشاعر على قنديل قبل رحيله ، والشاعر الليبي محمد الفقيه صالح – وأذكر حواراتنا الراهنة . كنا نختلف على الكثير ونتفق على الكثير ، لكننا في كل في كل حالة كنا نتعلم منه ، ماتزال ترن في أعماقي جملته الحاسمة الساطعة ، حينما كانت تشتعل من حولنا الحوارات بخصوص دور الشعر والتزامه بتغيير الواقع الاجتماعي :( الشعر ملزم لا ملتزم ) .. " .
حكى الشاعر محمد عفيفي مطر ؛ الحلم الأخير :
قال الشاعر العجوز ، بعد أن كف بصره وحيل بينه وبين القراءة والكتب والكتابة : لقد قضيت حياتي في المكتبة ، ولست أدرى أينا امتص الحياة من جسد الآخر . لقد أدخلتني إلى سراديب متاهة متشابكة معقدة ، فلم أستطع الوصول أو الرجوع حتى كلت عيناي وعميتا ، فهل بقى لي الآن إلا أن أحلم وأتمنى أن يكون الفردوس على هيئة مكتبة !! .
قال صديقه وهو يقوده عبر ممرات الحدائق والبساتين ليرفه عنه ويخفف من حزنه العميق : كنت أتسأل بيني وبين نفسي وأنا أرى أرفف المكتبات مقلة بالكتب من أقدم عصور الكتابة حتى زماننا ، ماذا يحدث لو تململت الأوراق ورفضت أن تكون أداة لنقل الأكاذيب والافتراءات ووسيلة لنشر الأباطيل عبر الأزمنة ، وانطلقت لتعود إلى طبيعتها ومصادرها الأولى ، شجرا في الغابات وأعشابا ونباتات تغطى وجه الأرض بالخضرة الزاهرة !! .
قال الشاعر العجوز : لو قلبت سؤالك على وجوهه المختلفة ونظرت باحثا في المعضلة من زواياها المتعددة لوجدت أن الكتب ضرورية في كل الأحوال ، فأنت نسيت أن الكتب هي المعرض والسجل العام لجهاد البشر من أجل الحق والحقيقة وجوهر الفضائل ، وجميع الأكاذيب والأباطيل لم تكن إلا أجزاء وخطى لابد منها في تاريخ هذا الجهد الصعب ، وهى جميعا يكشف بعضها بعضا ويحدده ويبرهن عليه ، ألا ترى أننا لا نعرف ظلام الليل إلا بغياب الشمس و لا نعرف ضوء النهار إلا بزوال الليل !! . تنهد الشاعر العجوز بحنان وأسى وقال : نعم لم يبق لي من أمل أو حلم إلا أن يكون الفردوس على هيئة مكتبة .
مؤخرا تم طبع دواوينه الشعرية لأول مرة في مصر ، وصدرت مختارات من شعره وطبعت ووزعت في سلسلة كتاب الأسرة الشعبي ، وكان قبل قد أصدر سيرته الذاتية وان لم يهتم بها ولم يتم تناولها بالكتابة . هكذا في هذه الفترة تبين للسلطة الثقافية في مصر أن محمد عفيفي مطر شاعر مصري ! . ولأول مرة في تاريخ التلفزيون المصري ظهر على شاشته هذا الشاعر بعد تجربة شعرية هامة ومتميزة قاربت النصف قرن من الزمان ، وتم إنجاز شريط عن الشاعر .
في معرض الكتاب في دورته الخامسة والثلاثين في المقهى الثقافي ؛ عرض شريط رباعيات الفرح – صدر للشاعر عن دار رياض الريس ديوان بهذا العنوان - ، وأقيمت أمسية شعرية للشاعر – الذي لا يشارك في زار القاهرة معرض الكتاب – ، حيث ألقى بعض من شعره وحاور الجمهور الذي ملأ الخيمة ، وهو جمهور عادى قل حضور المثقفين ضمنه مما ميز اللقيا . والشريط سيناريو الشاعر على عفيفي والإخراج الأول للمخرج أحمد القلش ، كما ساهم في إنتاجه رغبة هذا النفر في تجسيد شريط عن شاعر كهذا الشاعر الذي يحبون ، ويرون تميزه في التجربة الإبداعية العربية في مصر .
وفي الشريط تتابع الكاميرا الشاعر في بيته كفلاح في قريته يحرث فيحصد ، يربي النحل يتحمل اللسع فيجنى العسل ، ثم نتابعه في زيارته لأصدقائه في مدارسه الأولى حيث تعلم وحيث علم ، يلتقي أستاذه كما يلتقي زميله وتلميذه . عجلات قطار لازمة الشريط ، وفي القاطرة ومنها تدس الكاميرا الدلالة : الشاعر في المقعد يتصفح يتفحص صوره متأملا معنا صورة الأم دون الأب ؛ حيث الشعرية مدسوس الأم في وجدان الطفل ، فالشعرية الطفولة ، الكاميرا فصيحة والمصور ممسك بكادره ، وعين المخرج دقيقة في مونتاج يفصح عن سيناريو شغوف بتكثيف حياة عريضة . ولعل دلالة اللقطات التي طالت ترقب الشاعر في ممشاه يمكن أن تشير للشاعر كما مشاء ، وكل مشاء متأمل في مكانة هذا الشاعر ذي علاقة بالفلسفة ، وقد كانت الفلسفة والفلسفة اليونانية بالذات بلسم روح هذا الشاعر الذي درس ودرس الفلسفة .
محمد عفيفي مطر صديقي وكنت أشهد الشريط بعين الصديق التي ترى قرين الروح بصفاء الكريستال ، سؤددها الصدق ؛ ما له يغبطها وتكره ما عليه فتكون مرآة الحق له كما عليه .
التقيته المرة الأولي في ما بين الرافدين ، هو في بغداد سنوات بعيدا الطمي/ القاهرة لكنه ليس فيهما ، كالرمح جسدا وفي الكلام ، نظرة شاردة وذهن متأمل ، في هذه المرة الأولي كنت أعرفه قبل القبل. التقينا في مقر مجلة الأقلام العراقية قدام وزارة الدفاع وقفت برفقته ، لفت انتباهي مدفعان موجهان نحو البناية التي تصدر فيها تلك المجلة الشهيرة وغيرها والتي يأمها المثقفون ، قدام هذه الوزارة في مرمى البصر ثمة مبنى شعبي قديم منهار الواجهة وغطى بقطعة قماش هي عبارة عن " الشادر " لحاف المرأة العراقية الأسود ، دسست فضولي حيث أطفال نصف عراة يلعبون ونسوة خلف الستر .
خرجنا معا

أحمد الفيتوري

1 - بورتريه التوق
[ ايها الغد الجميل بالرغم من ان عمري مئة الف عام لكن ما زال بمقدوري أن انتظرك هذه هي الجملة التي كان عبد العزيز الغرابلي 1947 - 28 يناير 1984م .،يكتبها لاصدقائه ويخطها وهي نبراس حياته .]
انه علي بعد خمسة وعشرين خطوة وبصيغة الزمن سنة
هناك يجلس الرجل الذي كل ما فعله أنه لا يرحل؛ لأنه من صناع المستقبل الذي عنده يكون مثل هؤلاء علي موعد ، هؤلاء الذين هم أهل التوق.
كنا في بورتابنيتو أو سجن الحصان الأسود في طرابلس الغرب حين التقينا عام 1981م ، رجل به سمرة ومفتول الجسد وبه بسمة لا تفارقه ، من اللحظة لاحظت انسيابه في المكان وفي نفوس البشر ، كطائر السنونو يحوم في كل ركينة من المكان وفي زوايا النفس ، تارة يحدث هذا تارة يضحك هذا تارة يغزل منديلا وينقش فيه بيت شعر غزلي تارة يصنع بأصابع رشيقة الأمل لسجين شده الشوق ، تارة يأخذه المرض فيغالبه حتى يغلبه .
في الساحة لا مطرح له؛ في حركة تقطع اوصال السكون ،متدخلا في حل مشكلة وعراك بين زملين من السجناء طبعا، أو في نقاش احتد كي يعيده لهدؤ وروية .
هناك تجمع واجماع حول عبد العزيز الغرابلي الذي يبدو كما راهب في محراب الحب ، ويصلي ركعاته في هذا المحراب بالتأني والسلامة وبقلب مفتوح لكل أحد ، كثيرا ما دخل في عراك وبصرامة كي ينهي عراكا وكغربال ينخل ما في النفوس من ضغينة ومن ضيق المكان ، يصير ساحة السجن لقاء الصباح في مقهي الغزالة تحت شجرة ياسمين والقهوة بالسكر زيادة تفوح المكان ؛ يقول الطبيب – الذي هو زميله محمد المفتي في القسم الثالث من بورتابينيتو : لا محالة هو ميت ومرض الكبد فاعل فعله – سكر زيادة يطلب زيزو قهوته في مقهي الغزالة الذي أنشائه من جراب مخياله في ساحة السجن ، ويجني من محصول الخضار ما زرع - من كني بالكنغ – عبد الله القمودي الذي عشق من خلف القضبان امرأة تسكن في شقة قبالة السجن ، وكان زيزو عضيده في هكذا حب .
كنا نجلس في ظل الحائط ونصارع الزمن بالكلام ،زيزو كثيرا ما يناقش أي فكرة في استطراد يقطعه بالتهكم والسخرية أو القاء نكتة لم تقل الا ألف مرة من قبل فلما لا تكون ألف مرة ومرة ، هناك لم يكن ثمة قديم ؛ الزمن علي الحياد كما أن الاعادة - كما غربلت الدقيق- تصفي.
انه علي بعد خمسة وعشرين خطوة وبصيغة الزمن سنة.
مطرحه ليس الذاكرة فحسب و لا النفوس فقط فهو في كل مطرح ؛لأنه غزل نفسه في الحياة حين كان في الجامعة طالبا نشطا فعالا ، وحين كان في السجن يزرع البسمة ويغزل القصائد علي المناديل، ويصنع مما متاح ما لا يتاح ما يريح كالكراسي مثلا أو جراب الحوائج أو طاولات تصنع من علب السجائر.. ويجلد الكتب التي هي من تأليف زملائه والمكتوبة علي ورق السجائر .. وكذلك يكتب ويرسم أغلفة لكتب ولوحات .. أو يشارك أحدهم ممارسة الرياضة وحتى المصارعة منها .
ولانه دخل السجن تلميذا جامعيا بقي تلميذا مجدا في السجن ، فهو يطالع الكتب والمعرفة من زملائه، كما لو كان يطالع كتبه الجامعية، أو في مدرج ينصت لاستاذ في درس من الدروس .
يجول في الخاطر كما كان يجول في السجن الذي حوله إلي حياة أخري ، ويسوس فيقود بسلاسة مع زملاء له اضرابا عن الطعام بتؤودة ومهل ، تحدثنا كثيرا حول هذا الاضراب فقد كان أمرا ليس هينا ، لكنه بحنكة متمرس أخذ النقاش إلي غربال الوفاق .
انه علي بعد خمسة وعشرين خطوة وبصيغة الزمن سنة.
لكنه في عين المكان في عين الزمان يبعث بسمته ويشاطرنا الحلم ما زرع فنحصد ولو بعد حين ...
2 - بورتريه الغرابلي
أسمر سديد السمرة قصير القامة لا تفارقه بسمة هي بياض الوجه السمح، مسبوك البدن كما رياضي، حركة دائبة كما عش نحل يسكن البدن، يداه يدا محترف يدوي الانشغال، حتى الفكر عنده مشغل، لذا كثيرا ما عبر عن فكرة بمنحوتة أو شكل لوحة وفي حين طرز منديلا ببيت شعر .
عاشق للآخر كما لو كان نفسه، وملح علي أن هذا الآخر نفس حرة تمنحه وجوده.
يختلك بهدوئه وينساب فيك كالظل، هو ليس دمثا و لا عجولا و لا علي دراية بأمره و لا يشغل نفسه بأمور الساعة، لكنه نسغ الحياة وجذوره عميقة الغور في المكان، لا يلهيه شيء عن الانسياب في الزمان حتى الوقت نفسه لا يلهيه، كأنه الحياة ذاتها ترتع في غوط الحياة .
يهدر و لا هذر، قليل الكلام كثير المعاني.
يربط ظهره بذراعيه في كثير الوقت وهو يجول في الساحة، كأنه يخاف أن ينزلق من نفسه التواقة للآخرين، لذا أسر النفوس التي عرفته والنفوس التي لم تعرفه بعد كان مؤسرا شديد الخفة علي الروح أو أنه أم رءوم وأب حنون وأخ جسور ،دون ادعاء أو تملق، لهذا كان أمره صعب المراس علي نفسه أولا وثانيا روحه وثالثا علي جسده.
- أنت لديك تليف الكبد
- أليس مرض كذا يصاب به السكارى
- نعم
كانت روحه سكرانة دائما بالحياة ومخمورة بالمحبة المركزة ، روحه من نوع الفودكا أو التاكيلا ، لم يشرب الخمر لكن هذا ما حدث؛ مصاب بتليف الكبد كان عبد العزيز الغرابلي حين شخص الطبيب محمد المفتي مرضه في سجن الحصان الأسود في طرابلس الغرب ، في العقد الثامن من القرن العشرين، حيث كان يقضي حكما بالمؤبد بدعوى انتمائه لحزب تروتسكي يهدف لإسقاط نظام الحكم .
لم ينتبه مرة أي أحد لمرضه كان ينسيك مرضك ويتسرب فيك كهواء منعش،يرسم قصائد أصدقائه ، ويصنع هداياهم لمحبوباتهم المفترضات،ويجول هنا وهناك بحثا عن أي شيء حتى ألا شيء كي يصنع هدايا لأعياد ميلاد زملائه في السجن أو أبنائهم أو أعياد زواجهم دون تفريق، لذا كان المختلف الذي لم يكن علي خلاف مع أحد .
معجون من ابتسامة دائمة لا تفارق محياه خاصة في الظرف الصعب،وهو خلائط من غضب المظلوم وحليم كمتصوف، يمشي في ساحة القسم الرابع في سجن الحصان الأسود ضحى كل يوم بتؤدة متأملا فسحة الزرقة مستنشقا رحابتها زوادة للزنزانة الضيقة التي تضمه وأكثر من عشرة أنفس، في الزنزانة يبث رحابته من تلكم الزوادة، يخترع العاب ورسوم وحكايات فيحول الزنزانة إلي فسحة زرقاء وفضاء يسع ضيق النفوس السجينة والأجساد المنهكة،ثم يستحلب مطر الذاكرة عند زملائه كي يغادر بهم المكان إلي سماء الذاكرة التي أفقها كما أفق البحر .
البياض لوحة هذا الأسمري السحنة؛ يطرز المناديل بعبارات شعرية ليهربها زملائه لمحبوباتهم، يرتق الثوب البالي ويوزع ابتسامته دون كلل، بخطه الجميل المميز يخط دروس الزملاء، عند حدة النقاش يذهب عنك كي يجئك باشا، مسرورا - بحدة – بك،ويخترع حكاية كي يستمطر ذاكرتك بما تشتهي أن تستعيد منصتا لمسرودك، يغالب جسده المريض ونفسه الموجوعة كي تخرجا معا من السجن كطيرين، مرشدا لك حين تهب ريح الحنين وتغلبك القضبان.
كنا معا في القسم الثالث في الزنزانة الرابعة، في سرير حديدي واحد هو في السرير الأعلى،نتبادل الحكايا وأسمع ما حفظ من قصائد، وأنصت دون أن ينتبه لأنين مرضه عند نومه أحيانا،وأنظر لاصفرار وجهه حين لا ينتبه وتنقشع بسمته.
بادلني قصة حبه يوم عاد من عملية جراحية أجريت له في المستشفي بشكل ضيق وعلي عجل،أخذ يقول لي هل تذكر قصيدة الشاعر عبد الرحمن الأبنودي عن اسماعين الذي كان قد عاش حياته كلها جوعان ، هل تذكر اسماعين ذاك أنا، اسماعين بعد جوعه شبع مرة ونام تحت جميزة ومات.
شبع مرة واحدة في حياة من خوف وجوع فنام تحت شجرة الجميز الظليلة ومات؛ اسماعين أنا .
كان قد عاد من المستشفي وشاهد الشوارع وغيرنا من الناس، وقعد في غرفة وحده وان بحرس وكلبشة، وزاره بعض من يحب، وعامله حرس بشفقة، وتنسم هواء عليل، ووجد اهتمام من ممرضات وطبيب تشيكي: شبع مرة واحدة في حياة من خوف وجوع فنام تحت شجرة الجميز الظليلة ومات؛ اسماعين أنا .
مات عبد العزيز الغرابلي، فعلا كما ظنه، مات بعد أن عاد من المستشفي.
كنت أصارعه، نلعب كالعادة ولكن بتؤدة كي ننسى المرض والمستشفي والسجن وظنونه، فجأة تدفق دمه من فاه، عربد المكان من ألم فقد أخذ للمستشفي حيث لن يعود لزنزانته بل إلي مدينته الزاوية حيث دفن.
لم يكن الطير علي الرؤوس كان الحزن قد خيم والليل قد عسعس، لم ينم أحد في القسم الثالث في سجن الحصان الأسود في طرابلس الغرب ليلتها،ليلتها كانت النفوس مكلومة ، وفي حفل التأبين الذي أقيم عبر وصول خبر وفاته انقشع الحزن فقد استعيدت بسمة عبد العزيز الغرابلي، الجميع كانوا واحدا يرثون عبد العزيز بروح غامرة بمودة عارمة لتلك الابتسامة التي لم تفارقه مرة.
3 - بورتريه آسيا
ما الذي يجعل امرأة قارة ، من الذي يؤله النساء ، كيف تكون امرأة من النساء وتكون كل النساء ، من المرأة التي ليست كالنساء وهي النساء أيضا ، ما الذي يجعل الماء ماء والماء كل شيء، من تكون امرأة من الناس ككل الناس ومصطفاء منهم ، من آسياء قارة القارات وحبيبة واحد أحد ،ما الذي يجعل امرأة تروم المحن وتمنح مضداتها الحيوية للوجلين ومن بهم وهن.
كيف تسن أن تكون امرأة رؤم وأم حنون وصديقة . كيف لها مخاتلة النفس التعبة والنهوض بأعبئها دون كلل. كيف لأمرأة لا تكل ، لا تمل ، لا تعرف الوهن وقد حاطها الزمان بكل رعوناته.
كأن آسيا – هكذا اسمها – القارة الكبرى ؛ الأخت الأكبر كأنها المرأة الأولي، حواء من روضت الدهر كي نكون، أو أنها الابنة الاولي لحواء من تنسمت المكابدة ولطفت أجواء الدهر علينا، من عصرت كبدها كأكسجين للنفس متى ضاقت النفوس بنا.
جالت في أيامنا دون أن تدري كدواء لمحنتنا واتخذناها قدوة .. وقدة .. وتمترسنا بها في وجه جحافل الظلم؛ كاضمين لأجلها ضعفنا، فآسيا قارة مقتدرة، وان وهن العظم منها كانت رئة كل ذي نفس ضيق وكل هلوع وغير مقتدر .. ذاك دون أن تدري وطبعا نحن غير دارين و لا مدركين كم هي فينا قوة، تعصرنا وتعصمنا في وجه الظيم الذي حاقنا لحقب، وحقب بنا كما الزلزة التي لا تريم و لا تأخذها سنة رحمة و لا تنام .
ان لم ينم الظلم فلم يأخذ آسيا وسن علي الظلم و لا عن أحبابها في دين الحرية.
امرأة غير ملول ، امرأة غير كلومة ، غير هلوع ، امرأة تحب الناس للناس ، تحب الناس وفي هذا ليس بمستطاعها التغيير فلم تكره حتى المكروهين ، حسبها أن تحب لا أن تحب حسبها أن تمنح حسبها أن تبلسم الجراح .
اذا وقب غاسق وحسد حاسد فعينها تعويذة للمقهورين هي في الناس كافة، هي امرأة تذوذ عن الحياة وحسب.
لا أعرف صنوا للقارة هذه ، للصمد غير أخ شقيق روحها من امها وأبيها يدعى عبد العزيز الغرابلي؛ من كان روح بسمة.. فجسده تبدد في بسمة لا تفارقه ولم يفارقها حتى ساعة حاصره من الأمام المرض ومن الخلف السجن.
لقد غربل الزمان الذي أعيش نفسه في غربال شمس كي يضيء حياتي ومن كانوا و لا زالوا رفقتي، بآسيا هذه وصنوها عبد العزيز من ذهب في رحلة الدهر المعهودة، تاركا فيّ ومضة لا تنطفيء، وتاركا لنا كفا ظليلا في حجم كف آسيا.. حناء رطبة وندى أنعش أروحنا من جفف حلقها السجن وحليفه الضيم .
كأن آسيا امرأة خلقت كي تكون مظلة تسد عنا فعل الضيم في النفوس ، كي توقظنا من سراب النفس العطشة للحياة، النفس التي زنزنت عن الحياة.
أي آسيا يا أم جمانة رمان الروح الطليقة، وسعدون؛ الفتى الذي يحمل اسم شاب ليبي صرع البغي الايطالي ولم يصرع وان كان من الميتين ككل الناس، أول مرة جلت عليّ في حديث في زنزانة في سجن بورتا بينتو؛ كان زوجك الآن وحبيبك دائما يذكرك كما يذكر المغيث ، فأغثنا بك، لم تكوني في حكاية من حكاياته الكثيرة التي تعرفين.. كنت الحكاية ؛ عبد الحميد البشتي الرجل الغلاب غالب السجن بك فينا، منحنا من روحه أنت ما لم تمنحنا أرواحنا المنعمة بآمال توهن غير المتيقظ، وتنعس الشغوف عن ما به.
عبد الحميد كما عبد العزيز يعرفانك فعرفناك، ولم تكوني ظنا، كنت اليقين الذي يصبغه الزمان كالنبيذ أو الحناء تبات ليلة كي تتوقد في صبحها.

أحمد الفيتوري

أيام حياتي .....

ولدت بعسر فقد كانت البلاد قد تجنست بسم ليبيا منذ فترة قصيرة وكانت أول جامعة ليبية قد افتتحت ، عام 1955 م في حي الصابري كان الفقر روح الحياة وكان النهوض تؤمه .
درست في هذا الحي في منازل شعبية اتخذت علي عجل كمدارس وعلي ايدي مدرسين تمكنوا من محو أميتهم غب الحرب ، كنت دخلت تكية الجامع أو الكتاب وحفظت تحت فلقة الفقيه بعض ما تيسر من القرآن .
الحي منقسم علي نفسه واجهته دكاكين حميد ، حيث لوالدي دكانة وحيث بيتنا بناه وهندسه والدي، مجمل المساكن اسمنتية ، فيما ظهر الحي زرائب العبيد حيث مأوي زنوج المدينة ومن اسم الحي تتبين نوع مساكنهم . في هذا الحي الشعبي تزاوج الفن الافريقي من غيطة ومرزكاوي وبوسعديه ؛ رقص وموسيقي ... الخ وترتب عليه من جو من الانفتاح علي الجسد، وفي الواجهة جو ديني صوفي حيث هناك أكثر من زاوية صوفية أسمرية وعيسوية وتيجانية وما لا أعرف حتى الساعة .
وقد سميت علي شيخ زاوية يدعى أحمد زواوه كان صديقا لوالدي، وكذا المشرف في مدرسة دكاكين حميد الابتدائية حيث درست، والتي كان ناظرها فتحي الجدي قد درس التعليم في دورة بالجامعة الأمريكية ببيروت.
في هذه المدرسة علمني استاذي ابراهيم السحاتي – المناضل النقابي – وساعدني في اصدار أول صحيفة في حياتي؛ سميناها الشروق تلكم الصحيفة الحائطية العتبة التي أقف عليها الساعة.
لم أغادر الحي البتة فقد درست في مدرسة عمر المختار الاعدادية والثانوية ، خلائط من مدرسين كانت هذه المدرسة : ليبيون خريجوا الجامعة الليبية ،وكانوا الدفعات الاولي لها صارمون وجادون، ومنهم المطرب والفنان عطية محسن من درسنا التاريخ والمجتمع وكذا محمد الزليتني الناشط السياسي البعثي والفنان التشكيلي والديكورست بالتلفزيون الذي افتتح ساعتها في عيد الاستقلال 24 ديسمبر 1968 م علي ما أذكر ، فلسطينيون يساريون من اعضاء الجبهة الشعبية يلهجون بكلام الحكيم – فيما بعد عرفت أنه زعيمهم مؤسس الجبهة - ، مصريون من الاخوان المسلمين يدرسون الدين واللغة العربية ،ولبناني يدعى عيسى التهامي كان يدرسنا في حصته الشعر الحديث لعبد الوهاب البياتي وخليل حاوي وبدر شاكر السياب ،وفي هذه المدرسة كنا ثلة نشطة في الاذاعة المدرسية والمسرح واصدار الصحف الحائطية، منهم داوود الحوتي المسرحي ومحمود العرفي الذي يكني نفسه الآن بالشاعر المتقاعد ... وغيرهما .
مثلما داوود الحوتي سأتخذ الطريق إلي المسرح مبكرا حيث عام 1970 م كنت التحقت بفرقة مسرحية ، المسرح الحديث فرقة نشطة ثقافيا أصدرنا ومصطفي الهاشمي مجلة تطبع علي الاستنسل : الرائد ؛ هذا اسمها . وقمت بنشاط ثقافي كثير من الندوات والمحاضرات وشاركت في الكتابة للمسرح وقدمت لي مسرحية : شارع بو خمسين، كتبت دراما للتلفزيون لم تلحظ النور ومسرحيات واعددت برامج اذاعية . لحظتها كتبت ونشرت بعض المقالات بالصحف الليبية والمجلات تحت اسماء مستعارة منها اسماء نسائية وقد رد ادريس بن الطيب عن مقالة منها في ظنه ان كاتبتها امراة .
حين كنت في المدرسة الابتدائية كان أبي يشغلني كصبي تاجر لذا عزلت عن طفولتي ولاجل ذلك سمح لي بشراء مجلات الاطفال والاطلاع عليها ، اثناء بناء السد العالي جعلني ابي اشتري المجلات السياسية كنت اقراء مجلة المصور له وغيرها من الصحف وكان اصدقاء ابي من الشباب الجامعي الذين كانوا ساعتها الجيل الصاعد ، كانوا تلة مثقفين منقسمين بين طه حسين ومحمود عباس العقاد وبعناد الصبي اخترت توفيق الحكيم من قرات روايته : عودة الروح لأن جمال عبد الناصر اشاد بها وقال عنها : لقد شدت من عضدي كي اقوم بالثورة من أجل مصر ؛ هذا اطلعت عليه في مجلة الاطفال : سمير .
في فترة المسرح الحديث الاولي صنفت كاخواني باعتبار اهتمامي الديني ساعتها وكنت نشرت مقالاتي تحت الاسماء المستعارة تناصر المرأة ولكن من منظور اسلامي مستنير كان ذلك في مرحلة المراهقة مثل مقالة : هل الطلاق حلال ؟ ، ولعل كون أبي متزوج امرأتين جعل للموضوعة في نفسي هوى.
وقد نشرت في جريدة الحقيقة في اخر اعدادها مقالة وكنت في السادسة عشر تحت اسم نسائي ؛ كان للاسم النسائي انذاك القا خاصا. وكنت اتقنع تحت اسماء من جهة لصغر سني ومن جهة أخري لحماية نفسي حيث كتبت مرة انتقد فرقة المسرح الحديث الذي كنت عضوا فيه فوجهت بعاصفة هوجاء .
تعلقت بكتابات أنيس منصور الصحفية خاصة عن المسرح العالمي ورحلاته وما يكتبه كامل الشناوي من نثر وشعر ، لكن صعوبة حصولي علي الكتب جعلتني اتعلم سرقتها ، من المركز الثقافي المصري وكذا الليبي ، مرة اكتشف ذلك مسؤل قاعة القراءة في المركز المصري فأمسك بي وادخلني علي مدير المركز الذي عاملني بلطف وطلب مني أن اتيه كلما اعجبت بكتاب واردت اقتناه كي يهديني نسخة ، لكن خجلي وشغفي جعلاني لا استطيع ان اطلب منه اكثر من نسخة في الشهر تقريبا أما بقية الايام فكنت اسرق ما يحلو لي من الكتب ؛ لقد شغفت حتى الساعة باقتنائها ، وكنت اقراء في اي وقت حتى اني قرات عام 1970 صباح يوم العيد رواية الشيخ والبحر ، ولم التفت للعيد والتعييد مما جعل والدي يعنفني ويرمي بالكتاب.
شغفي هذا زاد صبغة بشغف المسرح حيث كنت وزملائي نصرف من جيوبنا ونعزم ضيوف المسرح الحديث في بيوتنا ، ونقضي نهارنا وجزاء من ليلنا في مقر الفرقة ومن الرفقاء المخرج المسرحي علي بوجناح والتلفزيوني علي محمد المصراتي من اخرج المسرحية اليتيمة لي : شارع بوخمسين التي مثل بطولتها علي ابوجناح. في المسرح لما ارادت الدولة دمج الفرق رفضنا ذلك ونجحنا ولهذا اقمنا اسبوعا ثقافيا و كرمنا ثلة من فناني وفنانات وكتاب البلاد ، كان ذلك مطلع عام 75 .
بين مسرح وصحافة كنت لحظتها أحيا، وموظفا صغيرا في مخزن لوزارة الصحة واقبض راتبا قدره 30 دينار تصرف علي الكتب والمسرح ولذا كنت مفلسا طول الوقت مما ارغمني علي حب المشي ما صار غيتي الي اللحظة. وفي المسرح هذا ساتعرف علي شباب من طرابلس منهما علي الرحيبي الشاعر وعمر الككلي القاص حيث سنساهم مع جماعة كتاب شباب من بنغازي منهم القاص عبد السلام شهاب في اصدار صفحة ثقافية في جريدة الفجر الجديد : افاق ثقافية – كتابات شابة ، يومها كان عبد الرحمن شلقم رئيس تحرير الجريدة وهو الذي كان رئيسا لتحرير جريدة الاسبوع الثقافي ساعة قبض علي وجملة من الاصدقاء والزملاء الصحفيين والكتاب كانوا 18 شخصا، في ديسمبر من عام 1978م واتهمنا جميعا بالانتماء لحزب ماركسي لينيني يهدف للمساس بمكتسبات الثورة .
ما علينا ... كنت في السجن مساهما في نشاط ثقافي يتخذ كل متاح إلي ما ليس متاحا وبفاعلية مركز الدائرة ؛ اصدرنا صحيفة القبوية – نسبة للقبو الذي كان يضم زنازينا – شعارها: القبوية صحيفة لا تبحث عن الحقيقة وان قالت الحقيقة فإنها مصادفة وقد حدث ذلك ، الصحيفة مكتوبة علي ورق السجائر في نسخة واحدة تتداول بين القراء، ثم اصدرنا صحيفة علي غطاء سرير أبيض – انصولة - ويكتب عليها بالفحم ، كذا مجلة النوافير التي اصدرت كتابا مع كل عدد منها : ضمت المجلة دراسة عن اخراج المعارك العسكرية في السينما الجزائرية .. الخ ،كما ضمت الكتب : فيلم عودة مواطن - اراء في الفلم من قبل عدد من السجناء، وكتاب عن العقلانية واللاعقلانية في الفكر العربي ودراسة عن التصحر في دراما التلفزيون العربي وترجمة لكتب عن الايطالية والانجليزية والفرنسية منها الرواية ومنها الدراسات التاريخية والفكرية... الخ ، الاصدرات تتم علي ورق السجائر ومن نسخة واحدة والموضوع الواحد يكتبه مشاركين عدة ومن اختصاصات مختلفة. وفي هذا كتبت دراسات عدة نشرت الكثير منها ما بعد السجن في مجلة الفصول الأربعة وبعض المجلات العربية كمجلة الكاتب الفلسطيني ومنها دراسة في أصول الفكر المثالي العربي متخذا من اغتيال حسين مروة نموذجا وعنونتها : من قتل حسين مروة ودراسة في أدب خليفة التليسي صدرت في كتاب عن الشعر العربي ، حرر بالمشاركة مع عدد من الزملاء وكان عنوان الكتاب : جدل القيد والورد في الشعر العربي. سوف اصدر في التسعينات كتابا من تحريري بنفس الاسم جدل القيد والورد – ستون يوسف الشريف .
البقية ....